Imagen y Signo
Las imágenes, fuerzas psíquicas primarias, son más fuertes que las ideas, más fuertes que las experiencias reales. - G. Bacherland
Imagen. Figura,
representación, semejanza y apariencia de una persona o cosa. Conciencia de un
objeto ausente o inexistente. En este sentido se opone a percepción.
Representación mnemónica, o construida prescindiendo de los correspondientes
estímulos sensoriales. Por ext., representación sensorial1.
Imagen. Figura,
representación, semejanza y apariencia de algo. Reproducción de la figura de un
objeto por la combinación de los rayos de luz que proceden de él2.
Imagen-pensamiento. Una
representación débilmente subjetiva de una sensación o percepción sin un
adecuado contenido sensorial, presente en la conciencia vigil como parte de un
acto de pensamiento. Incluye imágenes de la memoria e imágenes de la
imaginación; pueden ser visuales, auditivas o de cualquier otra modalidad
sensorial y, también, puramente verbales3.
Imágenes
mentales. Son réplicas fieles de los objetos físicos que reemplazan. La
aproximación más cercana a estas réplicas fieles son las imágenes eidéticas
(especie de memoria fotográfica)3.
Imágenes
eidéticas. En virtud de las cuales algunas personas son capaces de proyectar sobre
una superficie vacía una réplica exacta de la escena que han percibido
anteriormente; ejemplo, leer detalles de un mapa geográfico como si éste
siguiera estando delante de sus ojos. Son vestigios fisiológicos de la
estimulación directa. Son preceptos sustitutivos, y en cuanto tales constituyen
un mero material bruto para la visión activa; no son constructivos de la
actividad formativa de la mente, como los conceptos visuales4.
Imagen. Se refiere a
lo que se cree ver, en oposición a lo que en realidad está viendo. Lo que vemos
crea una especie de imagen en nuestra mente. Muchas cosas son evidentes y las
vemos con tanta frecuencia que sus imágenes pasan aparentemente inadvertidas5.
Imagen. Uno de los aspectos más
interesantes del mundo actual es la posición predominante que en él ocupa la
imagen, hasta el punto de constituir una de las definiciones de nuestro modo de
vida, la civilización de la imagen. Esta realidad es una de las características
más significativas de la sociedad.
La imagen
es una cosa material: es un documento de papel o un conjunto de señales
eléctricas; la imagen es, pues, objetiva en el sentido de que este objeto
particular es siempre accesible a un observador cualquiera que puede
captarla ya sea que este se convierta en
testigo del acto del emisor que lo crea, que se inserte subrepticiamente en el
canal en que se transfiere con (o sin) el consentimiento del emisor, o que analice los comportamientos
del receptor ante el grupo de estímulos conformados por la imagen.
La imagen
es una cristalización de lo real sensorial y la imagen animada, la imagen de
una cosa al principio pretende sostener relación con un “real” que es por lo menos un punto de referencia objetivo, cristaliza
al mismo tiempo la forma y el movimiento es un testigo, un lugar de
intersección de experiencias subjetivas.
Toda imagen es, en principio figurativa en la medida en que se pretende
un soporte de la comunicación, igualmente de la transferencia de un “fragmento
del mundo” ya sea que este se sitúe en
nuestro universo geométrico (los universales de la geometría) o geográfico (los
planos o mapas del mundo o de lugares o
que se localice en un mundo de sueño o de ficción que requiera sus elementos a
los anteriores.
La imagen es un soporte de la
comunicación visual que materializa un fragmento del entorno óptico (universo
perceptivo), susceptible de subsistir a través de la duración y que constituye
uno de los elementos principales de los medios masivos de comunicación.
Las imágenes se presentan como
elementos artificiales del medio ambiente, donde el creador permanece olvidado, distante, colectivo, o
incluso reducido a sí mismo (por ejemplo, la fotografía). En estas, en
consecuencia, la idea del mensaje se vuelve secundaria en relación con la idea
de la cristalización de un pedazo del mundo en una memoria documental; por otra
parte, al contrario y específicamente se presentan como los mensajes
transmitidos uno a otro.
Las imágenes son una
experiencia vicaria óptica que se establece ya sea entre un punto a otro y, por
lo tanto, entre un individuo y otro, o bien, como mensaje a través del espacio,
como la televisión o la tarjeta postal; y puede ser que se establezca, entre yo
y mí mismo y otro momento de nuestra existencia6.
Signo. Cosa que por
su naturaleza o convencionalmente evoca en el entendimiento la idea de otra.
Cualquiera de los caracteres que se emplean en la escritura y en la imprenta1.
Signo. Objeto,
fenómeno o acción material que, por naturaleza o convención, representa o
sustituye a otro. Indicio, señal de algo. Señal o figura que se emplea en la
escritura y en la imprenta2.
Signo. Una imagen
sirve como signo en la medida en que
denota un contenido particular sin reflejar sus características visualmente.
Los signos poseen características visuales
derivadas de exigencias que nada tienen que ver con el retrato, tienen buenas
razones para mostrarse como se muestran.
En la
medida en que las imágenes sean signos
pueden servir sólo como medios indirectos, porque operan como meras referencias
a las cosas que denotan. No son análogos y de por sí no pueden utilizarse como
medios para el pensamiento3.
La
imagen es un signo, por lo que, una
vez creada, se puede repetir infinitamente. Gracias a la computadora, la imagen
por fin puede realizar otra característica del signo prototípico, puede constar
de elementos repetibles y acabados, como la lengua, aunque en la forma
particular de las imágenes. La imagen es primero superficie. Y como superficie
se vuelve signo.
La división del signo visual fundada en la terminología coloquial da origen a tres
categorías visuales: las clases
de construcción, definidas por lo que es relevante en la expresión
en relación a lo que es relevante en el contenido, lo cual, por ejemplo.
diferencia la fotografía de la pintura; las clases
de función, que se dividen de acuerdo a efectos sociales
anticipados, por ejemplo, que la publicidad tenga por meta vender productos,
que la sátira ridiculice a algo; y las clases
de circulación, caracterizadas por los canales por los que las
imágenes circulan en la sociedad, lo cual hace del cartel algo diferente de la
imagen del diario o de la tarjeta postal algo distinto del póster.
Es necesario dar cuenta de los
criterios que deben cumplirse para que algo sea un signo, esto se podría hacer
combinando lo que dice Husserl sobre la apresentación
(algo que está directamente presente sin formar el tema se refiere a algo que
está indirectamente presente pero que sí forma el tema) y lo qué Piaget dice
sobre la función semiótica (hay una diferenciación entre la expresión y el
contenido, porque, por un lado, la una no se transforma continuamente en el
otro y viceversa ni en el tiempo ni en el espacio y, por el otro, son
percibidos como objetos de naturaleza diversa).
En realidad, Piaget sostiene que la
experiencia que el niño tiene de la significación precede a la función
semiótica, aunque entonces no supone una diferenciación del significante y del
significado dentro del signo. El factor común subyacente a todos estos
fenómenos, es la capacidad de representar la realidad por medio de un
significante que sea distinto al significado. Mientras que el significante del
índice se describe como un aspecto objetivo del significado, nos dice que en el
signo y en el “símbolo” la expresión
y el contenido se distinguen desde el punto de vista del sujeto7.
Signo-sistema de
signos-lengua: es
un conjunto homogéneo de signos-lengua, en cuanto realidades mentales y
concretas, de los que importa su sentido y su imagen acústica y destinados a
fijar asociaciones colectivamente ratificadas. El signo-sistema de signos-lengua es transferible a otros
sistemas: de signo-habla y/ o de signos-gráficos, siendo cognoscible con
independencia de tales otros sistemas.
La estructura dual del signo-lengua,
esta constituida por un significante y
un significado. Significante; Eficacia
"psíquica" de la imagen acústica. Significado; Concepto
"abstracto" de una cosa8.
El concepto de signo ha evolucionado y actualmente es
una noción básica en toda la ciencia del lenguaje. Se ha convertido en una
noción muy difícil de definir dado que las teorías moderna abarcan no solamente
las entidades lingüísticas sino también los signos no verbales. Por ejemplo, el
atuendo de una persona se considera como un signo, incluso se puede hablar de
signos naturales que no tienen un emisor humano sino que su reconocimiento
depende estrechamente del conocimiento que posea el receptor sobre el estado de
algún conocimiento científico.
Los signos
naturales presuponen una conexión entre el signo que representa y el objeto que
es representado. Sin embargo, esta conexión se establece por la naturaleza, sin
la intervención humana; se sitúa en el mundo físico exclusivamente y el
intérprete solamente constata ese hecho. Sin embargo, para reconocer su
presencia es necesario pertenecer a algún grupo de conocimiento específico o
poseer conocimientos elementales que son del dominio público. Por ejemplo,
reconocer la relación que existe entre la Luna y las mareas o las posibilidades de lluvia
ante la presencia de cierto tipo de nubes implica un conocimiento.
La semiótica o
semiología, ciencia de los signos (constituida a partir de Peirce), ha nacido
por los requerimientos del signo que, abarca todo tipo de manifestación y tiene
múltiples posibilidades de explicación y de relación entre sus elementos
constituyentes9.
El conocimiento
que tiene un sujeto y que en cierto momento quiere comunicar proviene de una
experiencia directa con un objeto, de la interacción con el otro o con los
otros miembros de una comunidad específica. Se trata de un conocimiento
adquirido por la interpretación de los signos o semiosis: El individuo se
percata de que las características, cualidades o configuraciones que posee
determinado signo corresponden a las características, cualidades o
configuraciones que posee un objeto que no se encuentra presente. De esta
manera, cada sujeto construye su concepción del objeto y organiza sus
conocimientos, reestructurándolos y revisando constantemente sus concepciones.
El signo
adquiere significación por el otro y no podría ser de otra manera porque una resignificación
o manejo individual del signo conduciría necesariamente a perder comunicación
con el mundo.
La tendencia es, pues, la de agruparse
en núcleos humanos -grupos, organizaciones o instituciones completas-
caracterizados por una interpretación relativamente común del signo. Sin
embargo, cabe mencionar que a pesar de que se trata de una interpretación más o
menos uniforme, cada sujeto posee la suya propia, determinada por factores de
todo tipo (históricos, biológicos, etc.) que juegan un papel determinante en la
resignificación que cada quien hace del signo.
Gilles Deleuze
habla del signo y sostiene que el signo estético es el único capaz de
trascender, de alejarse de lo material, pues no remite a un significado rígido,
como es el caso del significado saussuriano. El artista, es un ser privilegiado
capaz de alcanzar una comunicación más íntegra a través de la experiencia
estética, pues al no encontrarse sujeto por la materialidad del signo
tradicional logra una comunión más completa, involucrándose con lo más puro, lo
más bajo y, por tanto, lo más íntegro de su ser.
El signo estético trasciende lo material
para alcanzar lo inmaterial en un sentido espiritual, pues lo que constituye al
arte es la creación del espíritu. El arte aprehende los objetos y sucesos
manifestados en lo real y los refleja de manera más clara y más pura.
Al arte no le
interesa ver al objeto en su realidad particular, material e individual sino
que, a través de él, el hombre manifiesta su espíritu, su conciencia de sí
cuando se manifiesta en el exterior, en lo que lo rodea. Y así se reconoce en
su obra. No comunica su percepción de lo real, sino su ser y por ese medio
evade el tiempo y se proyecta hacia la eternidad9.
Bibliografía
- Salvat Universal Diccionario Enciclopédico. HUS-KRA
pp44, ROT-SOM pp387
- Diccionario de la lengua Española, Real Academia
Española, Vigésima segunda edición 2001 h/z pp1250,2063
- Arnheim Rudolf, El pensamiento visual, ed Eudeba, pp111,114,149-166
- Arnheim Rudolf, Arte y percepción visual, ed Alianza, pp116
- Kurt
Hanks,
Larry Belliston, El Dibujo: La imagen
- Abraham
A. Moles,
- http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n38/gsonesson.html
por Göran
Sonesson 22 agosto 2006
- http://www.archivo-semiotica.com.ar/Elsigno.html
Las fuentes teóricas de la semiología: Saussure, Peirce, Morris por Juan
Magariños de Morentin, 22 agosto 06
- http://www.correodelmaestro.com/anteriores/2001/mayo/nacesigno.htm
por Ma. de Lourdes Sánchez Obregón 22
agosto 2006
